关于哲学，大家的第一反应是什么?对于它的认知又有多少呢?关于哲学的专题论文是小编想跟大家分享的，欢迎大家浏览。
在现代科技社会，人类对自身存在根据与价值基础的淡忘，对理性力量的片面化理解，这从根本上导致了科学理性渗透和支配了人类生活的一切方面，也造成了人的全面的自我异化。伽达默尔作为整个20世纪历史的见证人，他深刻地意识到这些问题的根本之处不在于近现代主导性的理论哲学本身的各种欠缺，而在于人们从哲学意义上丧失了实践理性、实践智慧在人们实践行为和生活中的作用。
由于缺乏关于人类存在和生活的真正理性反思的实践哲学作基础，因而现代社会生活处处表现出对科技、专家及信息的迷信，在对科学理性的依赖中放弃了对自身存在与生活的责任，这种人的存在的随大流性本质上就是一种虚无主义，它缺乏实践理性思考，没有稳定的理论基础与价值目标。
一、“技术的思想开始成为一种普遍的世界因素”
伽达默尔认为，“哲学就是一种启蒙，但这是反对其自身独断论的一种启蒙”，“谁要进行哲学思维，谁就不可能同他时代的意见一致。”那么，这对于我们今天生活的时代来说又意味着什么呢?显然，这不仅指示着人类的哲学运思是永无止境的，它是无限开放的，需要无尽的探索和解释，同时也表明着对于人们现代生活来说，哲学不是可有可无的或者说是毫无作用的，相反，它仍然可以作为一种启蒙，表现出对现代生活的理性反思的作用。实际上，现代社会就是一个极需重新启蒙的时代，而伽达默尔的实践哲学就是以一种公开的启蒙的力量成为了破除现代技术文明迷梦的清醒剂。
在伽达默尔看来，特别是进入20世纪以来，出现了严重的人类文明危机，其标志就在于人类进入了一个完全以技术起作用的时代，技术知识开始从掌握自然力量扩转为掌握社会生活。在这样“一个新的、极端信奉科学的时代”，公众意识转向了科学，以为科学能解决人类所有的问题，不自觉地走向了一种科学迷信——“科学最终有能力使人类生活的所有方面服从于科学的控制，从最适合社会的生命中排斥所有的不可预言性。”人们相信，人的生、老、病、死，人的生命基础，人的无意识驱动力与意识动机间的和谐，经济衰荣，语言中的理解与误解，蒙意义与理论作用，伽达默尔有过具体的申述，他认为，在实践哲学中所真正关心的就是，“拯救一种理论基础从而使我们能够处理当代文化的基本事实，亦即，科学及其工业的、技术的利用。”
重建实践哲学，强调实践哲学作为破除科技迷梦的思想启蒙的意义，这从根本上说，是因为，“尽管近代科学的进步如此高奏凯歌，尽管今天的每一个人都十分清楚，他们对存在的意识充满了对我们文化的科学预设，然而，继续支配着人类思想的问题却是科学所不能回答的。”这表明，要回答人类思想的问题，作为认识论意义的科学理性是无法做到的，因为它不能解决科学工作本身的目的与价值问题，因此，只有重新回到实践哲学传统上来，回到人类的作为反思性的理性上来，具体地说，就是回到人的实践理性、实践知识、实践智能上来，惟有如此，才能将人类的生活作为一个整体来看待而通过理性反思形成总体的理解，构建出其整体的发展方式、目标与理想。这就要求哲学也必须回到人的现存状态——生活世界上去，回到哲学研究的作为理性反思的理解、对话、交流等方式上来。在伽达默尔看来，由于他重新将人类生活问题置于实践理性的反思中来考察，从根本上说置于构成社会理性的实践基础来看待，这就为人们重新摆脱科技对生活乃至对人本身的控制提供了可能，因为，一切现实自由的前提是自由思想的确立，只有从实践理性反思出发，人们才会拥有对自己行为的思想自由，也才会做出自己的判断即选择与决定，人的现实存在也才会是自由的。
正因为如此，伽达默尔说，“依靠实践哲学传统能帮助我们用这种方式免受近代科学概念的技术自我理解观的影响。”如果就科技统治的范围而言，退一步说，即便在人类的诸多领域和诸多活动中，应当承认科技的支配和决定作用，肯定科学理性反思的力量，但是，这并不等于说科学理性是适合于人类所有领域的，伽达默尔就非常鲜明地指出，“我们这个工业社会发展出的对公众意见有计划地进行组织也许具有很大的影响领域并继续为社会操纵服务——但它并未穷尽理性论证和批判反思的领域，而社会实践正占有这些领域。”
由于社会实践是人的基本存在活动，它关系到做什么样的人以及人朝什么方向发展，归之根本，关系到对人的本质与真正存在的理解问题，所以，不能对实践活动做出反思与指导的科学理性，也就决不能对人的存在问题做出有效的正确的总体理解，它不能告诉人们在各种具体情境中应当怎样做，以及作为整体的人类应当有一种什么公共的目标。在伽达默尔看来，唯有以实践理性反思为基础以探讨人的实践生活问题为己任的实践哲学才能担此重任，才能告诉人是什么以及人应当怎样行为与生活。
由此而论，实践哲学既是破除现代技术文明迷梦的清醒剂，又构成了伽达默尔整个哲学工作的中心主题与目标，当然，这两者是统一的.，伽达默尔就是要通过实践哲学来使人们从科学理性的控制下觉醒和解放出来，重新将人的生活奠基于实践理性反思的基础之上，并在其解释学的实践哲学中，为人类的实践生活问题作出论述，指明人类生活的应有状态和理想的未来。从根本上说，伽达默尔要以其解释学的实践哲学来将人类的一切活动包括科学认识活动，将一切理性包括科学理性融合于其中，从而使之真正为人类的存在和生活服务。对于现代社会的人类生活来说，这种实践哲学的重建是十分迫切的，也是十分重要的，伽达默尔说，“把科学的独白组合到交往意识中去这一‘解释学’任务——这里包括了训练实践的、社会的、政治的合理性——由此只是变得更为紧迫罢了。”
我们认为，伽达默尔这类思想家的思想本质上是二战后世界和平发展时期的产物，伽达默尔的“善良意志”与人类的共同目标的理想都是人类生活美好愿望的一种反映。做出这种设定和规划是有助于人类生活的健康和美好发展的，因而是有意义、有价值的，但也同时意味着，既然是一种带有愿望与理想化的东西，那么，它就有一种类似“乌托邦”的色彩，它所起的是一种对人类生活的范导而不是建构作用。人类生活是错综复杂的，每个人的愿望也并非都是美好的，人是否有真正的善良意志也是值得探讨的，因此，要把一种理想化的东西当作人类现实活动的准则来看待，这是不公允的;而要真正实现人类生活的善、幸福与完美，光靠愿望和理想，也是不行的，它必须假借一些社会现实的力量才有助于它的逐渐实现。
人类的一切活动特别是当这种活动达到一定程度后，都需要建立在实践理性反思基础上的出自人对人自身的理解的道德力量与宗教力量的制约和控制(如现代的关于人的克隆研究等)，但要实现对人自身的理解，要保证人类生活朝着一个更合理的人们更愿意接受的方向发展，光靠实践哲学的道德力量甚至宗教力量是难以保证的，它还必须有一些强制性措施与政策，如法律的裁定、战争的惩罚等等。
二、“掌握消息传播媒介成为一个具有决定意义的问题”
人类历史的发展进入了一个现代知识经济社会，进入了一个现代数字化信息社会。其最基本的特征在于，知识的生产、运用与传播成为了社会经济的主导形态，社会经济奠基于知识基础之上;社会经济的知识化导致人类生活的技术化，“经济成了人类社会生活的命运”，人与人的交往活动通过技术化媒介而开展与运行着。当然，伽达默尔根本无意于去否定知识经济与技术信息所给人们带来的巨大福祉与便利，所带来的真正切切的现实利益，他的实践哲学的社会批判思想是要从哲学意义上去揭明存在于知识经济与信息化社会中的根本问题，那就是人们因愈益受到科学知识的控制，愈益受到实现信息技术化的媒介舆论的支配，而日渐丧失了对人类自身行为的实践理性反思，人类行为不再是基于人们自由判断基础上的自我负起责任的行为，也不再是有着关于人类实践生活目的、价值与意义之理论根据的行为。人们在知识经济社会中被科学知识所支配，人们在强大的信息化洪流中被过度巨量的信息所吞噬。
在伽达默尔看来，知识化、技术化、信息化、全球化是现代社会的特征，它们是一把双刃剑，既促进了现代人类文明的发展，同时也造成了生活于现代社会中的人的自由自我意识、实践理性判断的丧失，造成了现代社会文明的盲目性、相对性、虚无性，从根本上导致了社会中人的自我异化和社会存在与发展基础的塌陷。应该说，伽达默尔的实践哲学为消除我们对技术、信息的崇拜，为我们正确地看待现代社会的知识化、信息化与全球化问题提供了具有思想穿透力的观察平台。关于伽达默尔对以科学知识为基础的技术化社会的深刻反思，我们已作过较为深入的分析，这里只就伽达默尔对现代社会信息化问题的思考，来指出伽达默尔实践哲学关于现代社会电视、媒介乃至网络之理解的重要意义。
由于科学知识的迅速发展和科学地位的提高，人类社会生活日益科学化，人类交往活动之手段也日趋技术化、间接化，报刊杂志、电台电视、计算机网络成了现代人交往的基本形式，成了现代人了解外界、从属于世界的基本管道。人们可以依赖于电视剧所提供的选择与判断而生活，人们甚至能够在自己所构造的自由的、可支配的数字化虚空间中存在与交往。
人类的伦理道德行为、社会政治行为，从根本上说，人类的一切实践行为都将变得不可能，人类活动在伦理上的“善”和在政治上的“民主”也将难以达到。因而，现代信息化问题不仅是个人们交往便捷迅速的问题，不仅是一个社会形式的问题，它也是一个蕴藏着深刻社会危机的问题，从根本上说，是一个如何正确理解信息化之意义，将技术信息重新置于人的实践理性思考下的实践哲学问题。
伽达默尔认为，这种信息化的“舆论强迫”表明，现代信息技术已渗透到人类生活的各个领域，也造成了各种各样的可能性。这就有个信息选择的问题，那么如何进行选择呢?人们不是倚靠自己的理性反思，而是重新又把这种选择置于对信息的依赖上。对此，伽达默尔指出，“任何选择意味着在别人的名义下活动，不可能有其它的活动，不管谁做出选择都要抑制某些东西。如果他没做出选择，事情会更糟。而且，他会失去最后一点对淹没他的信息的无情激流的理解。”22但由于人们所依赖的信息仍然是由控制信息传播媒介的人支配的，因此，掌握信息传播媒介的人完全“可以有目的地把公众舆论引向某个方向，并出于某些决定的利益对其施加影响力。”
三、结语：“以哲学表达西方命运”
伽达默尔是一位“以哲学表达西方命运”的哲学家，在实践解释哲学上他分析了人类的现代生活状况和社会发展命运，提出了关于人类未来理想生活世界的构想，实质上也就表现出了他对人类生活的一种深切关怀和深刻思考，指出了自近代以来人类现实存在的根本问题，阐释了什么是真正存在，并刻画了人类怎样走出科学神话和信息帝国的危机与泥潭，进而走向“善、团结、一致”的理想生活世界的方向和道路。
当然，作为一位哲学家，伽达默尔并不是从社会活动家的角度来谈论社会存在的问题、社会秩序以及社会发展道路，他始终关注的是人类生活状况的哲学基础，是从哲学层面上来进行理性批判与理性反思的。正因为如此，伽达默尔的实践哲学并不着意于提出针对某种具体现实问题的对策，而是要从根本上改变人们的哲学观念和思维方式，要重新树立起实践理性在人类生活中的基础与核心地位。因而，从某种意义上说，伽达默尔是从保证使人能够达成相互理解的“善良意志”的设定出发的，是要从古希腊哲学思想中重新找到一服经国济世的良方，是要以此拯救人类于现代文明危机之中，并指明如何在协调科技理性与实践理性、理论哲学与实践哲学基础上使人类踏上一条美好的生活坦途。
