黄宗羲《明儒学案》
明末清初的明代学术思想史著作。六十二卷。明末清初黄宗羲撰。成于康熙十五年(1676)，较全面地记载了明，三百年间学术思想的演变发展和各学术流派的分合斗争。
【作者简介】
黄宗羲（1610—1695年），明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子，汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清九年级大思想家（或清九年级大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。
【书籍简介】
全书将明代二百多名学者，按时代顺序及学派分为十九个学案加以叙述。明初九卷，包括崇仁、白沙、河东、三原四学案。崇仁以吴与弼为首，胡居仁、娄谅等附之，其学主程朱一派，实为明代学术思想之先导。白沙以陈献章为主，上承南宋陆象山心学之绪，下开明王学之基。河东以薛?为首，三原以王恕等为主，此两派皆宗程朱之学，后者且出自前者，然学术宗旨又有一定差别，故分别立之。明中期则专述王学及其流裔。首立《姚江学案》，述该派创始人王守仁（阳明）之学术，然后依次为浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽诸王门学案，以明王学传授之统系。并另立虽出自王门而对王学宗旨已有不同程度修正的止修、泰州、甘泉兰学案，以见王学之流变。继立《诸儒学案》，以记学术上自成一家而不附从于某一学派的学者。末为明季东林、蕺山两学案，前者以顾宪成、高攀龙为首；后者仅作者之师刘宗周一人，专标“慎独”之旨，亦系王门后学。
其叙事，每学案首冠小序，简述该派源流及为学宗旨。次小传，略记各学者生平及主要学术观点，加以评论。并节录各学者重要著作或语录原文，间附案语，列于叙传之后。读去条理清晰，源流洞悉。作者以为，有明一代学术，以崇仁、姚江、蕺山三派最为关键，故列《崇仁学案》为首，以内容丰富的《蕺山学案》殿后，对于明中叶以后风靡一时的王学叙述尤详，其篇幅占了全书的一半，并称明代学术，“至姚江而后大”。
此书之取材，特重原始资料，凡所节录，“皆从全集纂要钩玄，未尝袭前人之旧本也”（凡例），并力求抓住各流派或学者的学术要旨，以及那些“功力所至”的自成一家之说进行叙述，因而对于明代各主要学派的学说大体上都能有所反映。全书资料丰富严谨，历来为研治明代思想史者所重。
此书的问世，开创了我国学术史研究和编著的新局面。中国的学术史编写，大抵起源于旧史《儒林传》和《艺文志》。唐宋以后出现的《佛祖通载》、《传灯录》等宗教史著，以及南宋朱熹的《伊洛渊源录》、明周汝登的《圣学宗传》等，虽可称为学术史，然所述皆一家宗旨，“乃以史昌学，非为学作史”（梁启超《中国近三百年学术史》），且体例也十分粗陋。至《明儒学案》出，始有真正的学术史。清人莫晋称其，“言行并载，支派各分，择精语详，钩玄提要，一代学术源流，了如指掌。要其微意，实以大宗属姚江；而以崇仁为启明，蕺山为后劲，凡宗姚江与辟姚江者，是否互见，得失两存，所以阐良知之秘而防其流弊，用意至深远也”（道光莫氏刻本序）。粱启超更说，其书之出，“非徒讲学之圭臬，抑亦史界一新纪元也”（《论中国学术思想变迁之大势》），并认为，“著学术史有四个必要的条件：第一，叙述一个时代的学术，须把那时代重要各学派全数网罗，不可以爱憎为去取；第二，叙某家学说，须将其特点提挈出来，令读者有很明晰的观念；第三，要忠实传写各家真相，勿以主观上下其手；第四，要把各人的`时代和他一生经历大概叙述，看出那人的全人格。黎洲的《明儒学案》，总算具备了这四个条件。”“将来做哲学史、科学史、文学史的人，对于他的组织虽有许多应改良之处，对于他的方法和精神是永远应采用的”（《中国近三百年学术史》）。
当然，在此书的编写中，由于时代的局限，特别是作者身为王门后学刘宗周传人，依然未能完全破除门户之见，以致对王世贞、李贽这样一些明代重要的学者和思想家应立案而未立，对颜山农、何心隐等人也因其“非名教之所能羁络矣”，而仅在《泰州学案》小序中略加叙及而不为立传。为此，清人全祖望曾批评道：“先生不免余议者则有二：其一，则党人之习气未尽，盖少年入社会，门户之见，深入而不可猝去；其二，则文人之习气未尽，以正谊明道之余枝，犹留连于枝叶”（《鲒?瓮ぜ?ご鹬钌?誓侠籽?跆?印罚???/p>
初有清康熙间许酉山刻本、万贞一刻本和贾若水刻本，前两种均未刻全，贾氏刻本虽全，然编排顺序及某些文字，颇失黄氏原意。至乾隆四年(1739)，有慈溪郑性将万氏未刻全之本续刻完毕，称“二老阁本”。道光元年(1821)会稽莫晋复据家藏抄本，参校万氏原刻，重加订正刊行。另有商务印书馆《国学基本丛书》本和中华书局、浙江古籍出版社标点本较通行。
